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张岂之:我国古代伦理政治中的精炼思想,可从这4个方面归纳-英超联赛外围网站

发布者: 官网发布时间:2022-04-13

本文摘要:中国古代道德伦理思想都和一定的政治联系在一起。

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中国古代道德伦理思想都和一定的政治联系在一起。在儒家看来,小我私家修养的目的最终是为了治国平天下,因而在中国历史上存在着伦理与政治的联合。有些学者说,中国古代封建社会实施的是伦理政治,这是有原理的。

我们反观历史,可以看到,这种伦理政治有其优点也有短处。从古代伦理政治优点看,可以从四个方面归纳。1.“民本”思想《尚书》中的两句话“民惟邦本,本固邦宁”,可说是这种思想的起源。

厥后《管子》强调:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”孟子把“民本”思想归纳为:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·经心下》)这种思想浸透于古代的哲学、政治和文学著作中。

在古代哲人看来,一小我私家的思想和行为真正体现了“民本”,就意味着他的道德修养到达了很高的水平。因此,道德与行事是联系在一起的。其思维方式是这样的:一小我私家的道德修养越高,他越是明确事理,他立身处世也就越能顺从民意,而且能够为黎民黎民办实事好事。

同样,一小我私家为黎民办的好事越多,说明他的道德修养越高。这也是古代士医生们为之奋斗的目的。今天看来,伦理政治将道德与行动联系起来,这是一个好传统。固然,古代所谓“民本”,并不是真正以黎民黎民为本,那时的历史条件做不到这一点,只是在以君主和社稷为主体的条件下来讲民本。

封建社会在皇权至上的状况下才讲顺民心、顺民意,这无疑带有很大的历史局限性。2.忧患意识孔子说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(《论语·述而》)孟子也说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,……然后知生于忧患,死于安乐也。

”(《孟子·告子下》)在他看来,道德君子将忧患留在生时,安乐存于死时;人在逆境中艰辛磨炼才气增加才干,实际上这是一种以天下为己任的博大胸怀。春秋末期大思想家老子发现了“物极必反”的规则,要人们注意防止事物向坏的方面转化。

《易·系辞下》有这样的话:“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”,在安宁中不要忘记危殆,在兴旺时不要忘记失败。努力消除危殆和失败的因素,如临深渊,如履薄冰,审慎行事,以民心为心,为民谋幸福,这才是长治久安之策。这些都是忧患意识的哲学基础。关于忧患意识,最典型也是最感人的话,是北宋时期良好的政治家和文学家范仲淹在他那千古名篇《岳阳楼记》一文中所说的“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君;是进亦忧,退亦忧。

然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎?”这可以说是中国古代伦理政治中的精炼思想。3.“和而差别”中国人的思维方式,是要在大一统中包容多样性,从多样性中去寻求统一性。

“和”,即是多样内容的统一;“同”,是单纯的一致。“和而差别”是在统一中包罗多样的内容,而不是只此一家别无分店的简朴一致。

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“和”与“同”是春秋时代的两个常用术语。晏子曾对齐景公说,“和”就像八音的和谐,一定要有高下、是非、徐疾种种差别的声调,才气组成一首完整和谐的乐曲。“同”就正相反,如果琴瑟的声调都是一个样,怎么会有动听的声音呢?孔子说过这样的名言:“君子和而差别,小人同而反面。

”(《论语·子路》)他认为,君子以“和”为准则,但不盲从赞同,而且有自己的思想,小人则反是。“和而差别”的思想看法,对于小我私家来说,应多方面吸取知识;对于执政者来说,制止刚愎自用,广泛听取意见,处事公正。

这也是中国伦理政治中值得肯定的思想。4.“身正令行”中国伦理政治很重视执政者小我私家的道德修养,主张言行合一,不能双重人格,不能说的是一套,做的又是另一套。孔子说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)这里的意思是:执政者自身规矩,才气治好国家;如果己身不正,怎能使别人规矩?孔子这些话,说出了一个客观真理:治理国家的人,应着重从自身找原因;事情的成或败,往往不在外部而在于自身。

以上四方面似可认为是中国古代伦理政治所积累的富厚履历,值得我们借鉴。古代的伦理政治也有糟粕,最有代表性的一点就是封建主义品级制。中国封建社会是一个品级森严的社会,其品级是以政治权力为标志的。

这就是说,谁的官位大,谁的身份职位就高。而作为国家主宰的天子和皇权则是这个权力的焦点。统治者为牢固封建社会的品级制,便制定了种种礼制。

古代的礼制从主要方面看是用来区别尊卑贵贱的。这种礼制终于生长成为封建主义权要政治。在这种状况下,道德伦理对于统治者的约束作用便显得微乎其微了。

这说明只靠伦理道德来调治政治,那是很不够的。历史早已已往,可是它给后人留下了履历和教训。我国正在举行社会主义现代化建设,其中,经济建设和民主法治建设占有十分重要的职位,而道德建设则不能脱离经济和法治这样的主题。

我们提倡道德,不是把它作为一种抽象的学理来探讨,而是把它视为为经济和法治服务的实践运动,其目的是为了提高人们遵纪守法和勤恳事情的自觉性和主动性。(作者为西北大学原校长)本文原载于北京日报2015年12月28日,原标题为《中国古代伦理政治中的精炼思想》泉源:北京日报|作者 张岂之编辑:袁昕流程编辑:吴越。


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